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人生智慧经典圆觉经的故事第七十五章:理论和方法是历史的过客(1/1)

文/广源
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佛主讲:阿难,你常常在早晨时摩抚你的头,这是什么意思?

抚摩所知觉到的接触感受,是在你的手上呢,还是在你的头上?

如果接触感受是在你的手上,那么头就无所知觉,怎么能够感觉得到呢?

如果接触感受是在头上,手就没有用处,这又怎么能叫做触摸呢?

如果接触感受既在头上又在手上,那么,你阿难就应当有两个身体感官通过神经系统传到一个脑中枢。

如果头和手只是一个接触感觉,那么,你的头和手就应当只是一个物体。如果头和手是一体,就不会有所触摸。

如果头和手各是两个器官,一个身体,那么,触摸到底在哪里?

在触觉手,那就不在所触觉的头,在所触觉的头,就不会在触觉得手,你不可能与空间气体产生接触感受。

所以,应当知道,接触感觉和身体都是神经的传导,没有固定在脑细胞的存储中,这就是说,身体器官的触摸两处只是暂时的,既不是有前因后果,不具备永恒。

佛主接着说:阿难,你常常在思考中,与善、恶、无意识结缘,然后生成种种意念思想。这些想法是从心想里生出,还是可以离开心想另有处所的?

阿难,如果它是从心想中生出,那么,意念不是客观事物,(客观事物的反应)可如果心想可以结缘的,怎么能够独立出来,而有寄托呢?

如果它可以离开心想另有处所,那么,意识想法的本性是可以自知的还是不可以自知的?

如果意识是可以自知的,这就是心(大脑)。但是这个心是离开你另外安住的呢?

或是一种客观事物,如同另外一个心一样?

这时既有一个你,又有一个你的心。如此而言,为什么要说你的心能够离开你而另有处所呢?

如果意识不可以自知,那么,意识这东西,既不像色、声、香、味、分合、冷暖等性状,也不像空间的状态,它到底在哪里呢?

它不论是在物质,还是在空气中,都没有任何显示,这人间处处,哪里还有一个没有空间之外的处所让它安住?

这个心没有了能够依托的事物,那个可以安住的处所就无法安立了。

所以应当知道,意识思想和心都无处安立,这就是说,想法只是脑细胞的生生灭灭,意识和方法两处只是随所感觉的外部世界而动,是历史的过客,时间的过客,既不是因缘而生,也不具备长久。

阿难,正如你所明了的,用眼观察、用脑认识和外界结为因果之缘,产生眼识。

眼识是从眼根里大脑细胞中生出的,那是以眼见为界别呢,还是从外界生出的,是否以外界为分别界线?

阿难,如果眼识从眼根(大脑)里生出,那么,既然没有外界景象,就没有可以分别了知的事物,纵然你有眼的识力,又有什么用处?

你所见的又不具备青、黄、红、白等等颜色,没有什么可以标示的,又从哪里产出界别区分呢?

如果眼识从外界里生出,那么,当空间无物时,眼识就应当消逝不在。

那又怎么能够认识知道空间的性质呢?

当外界有变化,你认识知晓到事物的变化迁移,你的眼识并不迁变,那么分别的界线从何而立呢?

如果用眼睛识别随着景物的变迁而变化,那么分界也在迁变之中,自然也就没有了界限区分。眼识不加区分不变,就是无界的恒常极点。

眼识既然从物质世界里生出,就不可能识别知晓到气体的空间。

如果眼识从眼根大脑里生,又从外部生,那当它和大脑、外界相交时,就会发生分离,一半大脑,一半外界,当它和大脑、外界相离时,一半是大脑,一半外界,于是,造成眼识的杂乱,怎么能够识别区分而成为界限呢?

所以,大脑和外界沟通产生实践,生出眼识的界别区分,这三处都不实际,都需要一次次的实践,认识,再实践,再认识,才能接近区分事物,正确认识。

这就是说,眼根大脑、外部世界,以及认识论,既不是互为条件,也不是一成不变的。


状态提示: 第七十五章:理论和方法是历史的过客
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