说说十六国痴人说梦：北魏立国(1/2)

关于第56章故事简介：早在前秦帝国灭亡鲜卑拓跋部建立的代国之时，前秦皇帝苻坚便下令将鲜卑拓跋部贵族迁往长安，留在北方蒙古草原的鲜卑拓跋部部众及领地，由早先臣服于先秦帝国的匈奴铁弗部首领刘卫辰和鲜卑独孤部首领刘库仁共同管理，前秦皇帝苻坚念及鲜卑拓跋部已故首领拓跋什翼犍的孙子拓跋圭年幼，将拓跋圭和其母亲贺氏留在北方蒙古草原交于刘库仁管理，淝水之战后，刘库仁帮助前秦帝国攻击慕容垂建立的后燕政权，结果兵败身死，其子刘显夺取部族首领之位后，将拓跋圭视为眼中钉，肉中刺，要将其杀害，被拓跋圭之母贺氏所阻，长大后的拓跋圭在其母亲的部族鲜卑贺兰部的帮助下，继承了鲜卑拓跋部首领之位和代王位，拓跋圭带领部众迁回故都盛乐，并改国号为魏，史称北魏，拓跋珪又借助后燕政权的力量重新兼并草原各部，并接连击败刘显和刘卫辰的部族，并且诛杀了世仇刘卫辰，刘卫辰之子刘勃勃带领部众投降了后秦政权，北魏政权在拓跋珪的领导下日渐强盛，这也引起了后燕政权的忌惮。

在这个故事中，鲜卑拓跋部在头领拓跋圭的带领下，依靠后燕政权的军事援助，建立了北魏政权。其中，拓跋圭幼年时的悲惨遭遇和后来在我国历史上大名鼎鼎的铁木真的遭遇惊人的相似，似乎游牧民族的英雄们都有着悲惨的童年，也许这正是天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤的道理之所在吧。

其实，在拓跋珪和铁木真的童年故事中，我们不应该忽略他们背后的一个重要的人物，就是他们的母亲，拓跋珪的母亲贺氏和铁木真的母亲诃额仑。这两位草原英雄都是在他们母亲的培养和帮助下建立了不世功勋，这足以看出生活在草原上的游牧民族在其崛起之际，始终处在一种比较原始的社会生活方式中，母爱的力量固然是伟大的，但是，游牧民族经常出现这种母亲帮助儿子建立伟业的例子，恰恰说明了游牧民族的生活状态更接近于母系氏族公社的生活模式，女性对于整个部族的发展来讲，有着不可或缺的作用，尤其是一些深明大义，比较有政治头脑的女性人物，更是能够对部族的发展起到至关重要的作用。

我们仔细的回想一下，在我国历史上比较有名的女性政治人物，似乎都是游牧民族所建立的王朝的太后们，这些太后们基本上都有坚毅果断的性格和令人佩服的政治远见，不愧女政治家的殊荣，而在汉族先民建立的朝代中，也仅有唐王朝的武则天能够称之为一位女性的政治家，但实际上，唐王朝的统治时期是一个兼容并包的时代，唐王朝也是民族大融合的血腥融合期刚刚结束而出现的大一统王朝，武则天的就是在这样的社会背景下出现的女强人，况且作为新形成的汉族先民，武则天的身上或许也是有游牧民族血统的，并且整个唐王朝的社会风尚也是兼具游牧民族特色的，所以，唐王朝出现一个女性统治者绝非偶然之事。

而在游牧民族建立的王朝中，女性政治家比较多，那就是必然趋势了，因为游牧民族对于女性当政并不是特别反感，他们在草原上的生活比较原始，母系氏族公社的一些传统还在沿用，并且游牧民族从强盛到创建政权，往往过程非常迅速，母亲氏族公社的生活模式能够得以继续保留一段时间。所以，

在游牧民族建立政权的中前期，贵族女性的地位要比汉族先民创建的政权高出许多。比如说北魏时期的文明太后，辽王朝时期的萧太后，清王朝时期的孝庄太后等等，这些女强人都在游牧民族建立的政权中扮演者及其重要的角色。我们在故事中所说到的拓跋珪的母亲贺氏就是这样一个有着政治能力的人物。

贺氏出身于鲜卑贺兰部贵族，应该作为两个部族间的政治联姻的贵族之女，嫁给了鲜卑拓跋部的首领拓跋什翼犍的儿子拓跋寔，后生下拓跋珪，当前秦帝国攻灭了由鲜卑拓跋部建立的代国之际，其带领年幼的拓跋珪居于鲜卑贺兰部，她利用草原上各部族间的恩怨情仇，多次帮助带着儿子拓跋珪死里逃生，并且成功借助自己家族的势力，帮助拓跋珪继承了鲜卑拓跋部的首领之位。贺氏幼子拓跋觚则是被后燕政权因为索要良马事件而扣留的北魏使者，在北魏政权与后燕政权交恶后，拓跋觚被后燕皇帝所杀，贺氏也因此积郁成疾，很快病逝，拓跋珪遵其为献明皇后。

其实从贺氏利用北方蒙古草原各个游牧民族部族的关系帮助拓跋珪重掌鲜卑拓跋部，我们能够看出，蒙古草原上各个部族的贵族之间都是有一定的血缘关系的，曾经管理拓跋珪母子的鲜卑独孤部同样也跟鲜卑拓跋部有姻亲关系，所以独孤部首领刘库仁对拓跋珪母子礼让有加，但是当部族利益发生冲突之际，这种姻亲关系则完全靠不住，由此我们也可以看到，在游牧民族之间也是在相互的斗争中，彼此融合，尤其是贵族间的融合更是有一种常态，所以仅仅依靠史书上对于这些部族模棱两可的记述，我们还是也要分辨一下的。就拿鲜卑孤独部来说，听其部族名称好像是鲜卑族的一个支系，但实际上这个部族的族源跟鲜卑没有任何关系，根据现在史学家推测，鲜卑独孤部应该是在十六国前期的汉赵帝国瓦解之际，不愿意留居于中原地区的匈奴人北回蒙古草原与当地的匈奴残余部落重新组建的部族，因为有孤