大魏霸主第972章皇二代的教育迫在眉睫(1/3)

其实在魏晋时期，儒家正处于大变革时期，所以基本上大部分名士都是玄、佛、儒三家兼修，可是偏偏孔抚是孔子二十四代孙，他的学问比较专一，对玄学和佛学基本上没有什么涉猎。颜约也皱起眉头。

只见孔抚哑口愣在当场，场面甚是尴尬。

道，为中华哲学独有的哲学思想，对哲学理念、社会政治文化军事等各个领域影响甚巨。道家的道，哲学含义丰富而复杂，在不同情况下所说的道含义往往不同。道字的最初意义是道路，后来引申为做事的途径、方法、本源、本体、规律、原理、境界、终极真理和原则等等。老子在道德经开篇就说：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”

庄子缮性：“道，理也。道无不理”。管子君臣上说：“别交正分之谓理，顺理而不失之谓道”；“夫道者虚设，其人在则通，其人亡则塞者也，非兹是无以理人”。韩非子解老以“道理”并提，认为“道，理之者也”，“万物各异理，而道尽稽万物之理。”管子任法篇中说“故法者，天下之至道也”，这个“道”是政治原则；

可是儒家的道呢？因为儒家的道是在历代改革的基础上进行演化的，可以说是非常矛盾的。比如说是在基督教旧约中说以眼还眼，以牙还牙。可是孟子却说得道者多助，失道者寡助，也就是说得道者昌，失道者亡。事实上是这样吗？用现实的例子非常好解释。三国时期曹氏失德吗？

答案是肯定的，没有。可是曹氏的江山却有司马氏篡夺了。刘渊有德吗？答案是肯定的，也没有，可是刘渊却夺了天下，石虎那样的暴君都可以坐天下，这个事实就让儒家的道产生了矛盾。江山之固在德不在险，事实上这是一个非常大的误区。北宋虽然宋微宗瞎搞，可是朝廷仍没有失民心，大部分百姓仍念着赵家的好，哪怕到了南宋末期，那些南宋百姓宁愿跳海殉国，也不愿忍辱偷生。更何况还有一个悲剧的例子，那就是冉闵，冉闵亡国，魏国军民自杀殉国，从而开启了中原亡社稷殉国的传统。

这同样和儒家的道解释相矛盾。

儒家的核心思想是敬祖，重孝，难道让孔抚直接指出自己的祖宗错了吗？

所以这个时候，孔抚陷入了两难之地。就在这个时候，儒家后起之秀何承天却道：“衍圣公在上，小子不才，可以释道。”

孔抚大喜道：“承天何以释道！”

何承天道：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。”程志儒学理论有限，在释道方面借用唐朝大儒韩愈的原道一文

然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也。

何承天这一番演讲，虽然中观点鲜明，有破有立，引证今古，从历史发展、社会生活等方面，层层剖析，驳斥佛老之非，论述儒学之是，归结到恢复古道、尊崇儒学的宗旨。然而何承天必竟年轻气盛，这一番言论，不仅是炮轰佛教，而且还炮轰道教。何承天以为不堵塞佛老之道，儒道就不得流传；不禁止佛老之道，儒道就不能推行。必须把和尚、道士还俗为民，烧掉佛经道书，把佛寺、道观变成平民的住宅。发扬先王之道作为治理天下的标准，使鳏寡孤独、残疾以及长年患病的人得到照料，这样做大约也就可以了！

五胡乱华以来，儒家大衰，南方道教兴起，北方因石虎信佛，所以佛教在北方兴起。别以为佛教就是教人向善的，事实上宗教就没有一个好玩意，都是一群蛊惑人心的寄生虫。

随着何承天的那篇卫道功莫大焉的文章，让何承天成为儒林新秀，结果这一篇释道文出，就足以奠定其大儒的身份。

当然在铜雀台这下更热闹了，此时台下的听讲的原本也有道家弟子，也有不少佛家，他们本身是想开好戏的心思来的，没有想到这把火居然烧到了他们身上。不待王猛辩论，底下的佛道两家就开始骂开了。

“巧言令色！”

“胡说八道！简直狗屁不通！”

所有人的目光霎时间凝聚在了这个人身上，只见他其貌不扬，身形枯瘦，不过一双眼睛，神采充足。此人不是别人，正是冉明内定的下一代顶替葛洪成为道教教主的杨羲。

杨羲冲着四周拱拱手，然后落落大方的说道：“我华夏的确有国将不国的时候，山河破碎，百姓任人宰割。不过那不是眼前，而是前晋年景。如今陛下励精图治，匡扶汉家江山，恢复社稷，在贫道眼里看到的是大兴，看到的是天下终于要太平了，实在是不知亡国之说，从何而来！”

何承天不认识杨羲不知道杨羲的厉害，只当是一个寻常的道士，见到道士心中更是厌恶，冷笑道：“沙漠建城，岂能久呼？圣人之道，就仿佛千丈高楼的大厦，乃是一国根基，士人不通圣人之道，人心大乱，