道姑翾楚第五百七十五章：太上上清谣(1/2)

萧天枢笑道：“呵呵，你和翾楚还真是青梅竹马的兄妹呢！我一说啥，能不能在生活中找到相应的东西来说明……”

年复笑道：“本来就有，我们这转麸子城的时候转，本来就有这种，你又不是没有参加过。”

萧天枢说：“呵呵，还真别说，我从小就在道观里长大，根本就没有参加过本地的丧事，还是喜事，所以就没有知道这边的风俗呢！”

年复说：“我去，你都十六岁了，你不是已经回来了，怎么还没有参加过吗？”v首发

萧天枢笑道：“哈哈哈，你说的，这天要下雨，娘要嫁人，谁能预测得了，平常家里面都不是人，我难道还盼着人家去死人呀，我才回来了几天，就这个学期和翾楚一起做同学的，就升到了高中的，我哪能参加过什么丧事，更别说是知道什么是麸子城了，呵呵呵，比这说其他的还好说这个岂不是强人所难了，我既然没有经历过，总不能见别人去办丧事，我就撵过去看呀！再说了我这开花圈店的也不是给人念经的呀……”推荐阅读//v.///

年复笑道：“哈哈哈，你这说的我还真是忘了，没想到这一茬我想到这一茬的话也就不这样问了。哈哈哈，你原来才回来，没到半年呀，那你这也难怪不知道什么情况。说的是开玩笑也不能这样开，我总不能看着你亲戚朋友家有丧事吧，这种事情哪能胡乱说呢！”

萧天枢笑道：“呵呵，是没事，不知者无罪，我也是我不知道，你问这些也是正常的……”

年复说：“那你刚才说的度人经是什么情况？”

萧天枢说：“度人经为葛洪从孙葛巢甫所“造构”。但他依托的古灵宝经，却是葛氏家族中传承已久的。度人经的出现，标志着南方道教道风的重大变化。而造成这一变化的重要因素，是大量地吸取了古代印度的若干思想，诸如敬奉大梵、大谈劫运，构想三十二天等等。对此，学者已注意到了。通常，人们将这归于佛教的影响。但仔细读一下全经，便会发现，将其中的外来成分归于佛教的影响，是不确切的。它的真正来源，是古印度的婆罗门教思想。治道教史有必要搞清这一点，搞清了它，道教教义中的一些问题方可得到合理的解释。大约成书于南朝梁陈时的洞玄灵宝玉京山步虚经收有洞玄步虚吟十首，当是道教仪式中最早使用的步虚词，词作五言，句数不一。其中有的是对天上仙境的描绘，道家传说中神仙的凌空步行。汉武帝内传：“可以步虚，可以隐形。长生久视，还白留青。”明刘基升天行：“中夜集五灵，步虚欵天关。”清蒋士铨第二碑留香：“浩气长生，灵旗暗闪，且喜时逢清晏，岁际丰盈，不免步虚巡按一回。”

年复笑道：“呵呵，是一本天书呀，听起来就好像什么秘籍一样，这里面都唱的什么歌呀？”

又

萧天枢说：“如：“嵯峨玄都山，十方宗皇一。岧岧天宝台，光明焰流日”，“骞树玄景园，焕烂七宝林。天兽三百名，狮子巨万寻”，“控辔适十方，旋恚玄景阿。仰观劫仞台，俯盼紫云罗”，“严我九龙驾，乘虚以逍遥。八天如指掌，六合何足辽。众仙诵洞经，太上唱清谣。香花随风散，玉音成紫霄”。有的又是对坛场上道士举行步虚仪式的描绘，如“稽首礼太上，烧香归虚无。流明随我回，fl亦三周”，“俯仰存太上，华景秀丹田。左顾提爵仪，右盼携结璘”，“故能朝诸天。皆从斋戒起，累功结宿缘。飞行凌太虚，提携高上人”，“积学为真人，恬然荣卫和。永享无期寿，万椿奚足多”。此经十首洞玄步虚吟，后人亦称之为“灵宝步虚”。后世道教编撰的多种科仪经籍多有将其编收在内的。”

年复说：“哦哦，那步虚还真是有文化的人创造的，发现我们许多道教典籍，都是有文化的文人才子做出来的……”

萧天枢说：“呵呵，确实是这样，隋唐以后，“步虚词”成为一种独立的诗体，隋炀帝作过步虚词二首，有曰“俯临沧海岛，回出大罗天”，“总辔行无极，相推凌太虚”等。唐代诗人刘禹锡也有步虚词二首，有“阿母种桃云海际，花落子成二千岁”，“华表千年鹤一归，凝丹为顶雪为衣”之句。道士唱经礼赞。唐李白题随州紫yang先生壁诗：“喘息飡妙气，步虚吟真声。”王琦注引异苑：“陈思王游山，忽闻空里诵经声，清远遒亮，解音者则而写之，为神仙声。道士效之，作步虚声。”唐施肩吾闻山中步虚声诗：“何人步虚南峯顶，鹤唳九天霜月冷。”续资治通鉴宋徽宗宣和元年：“都城暴水，遣灵素厌胜，方率其徒步虚城上，役夫争举梃将击之，走而免。”明无名氏精忠记兆梦：“小道小道，其实玄妙，善能步虚，又会佐醮。”金代诗人元好问也有步虚词称“阆苑仙人白锦袍，海山宫阙醉蟠桃。三更月底鸾声急，万里风头鹤背高”。宋代张商英编有金箓斋三洞赞咏仪三卷，内录有宋太宗御制步虚词十首，宋真宗御制步虚词十首和宋徽宗御制步虚词十首，都是道士举行金箓斋仪时诵唱的步虚词。其中徽宗的十首步虚词都为宋代道教音乐谱集玉音法事下卷所采集，可知该十首词已被道士诵唱，并且编入了后来的道教仪式中，有的至今仍在使用。例如：“昔在延恩殿，中霄降九皇。六真分左右，黄雾绕轩廊。广内尊神御，仙兵护道场，孝孙今继志，咫尺对灵光。”

年复说：“哎