道姑翾楚第七百五十八章：仙真形象(1/2)

翾楚说：“师爷我们道教不只是修神仙，不是还要入世修行么？”

钟离权笑道：“道教从产生之日起，就面临着“成仙”与“就俗”的冲突。这种冲突既来自于外在儒释二教的压力，同时又与道教的修仙观念直接相关。”

翾楚说：“而这种冲突的结果又逐渐使三教互相融受，也最终影响了道教的成仙、修仙思想？”

“那师爷知道关于师父的故事不？嘿嘿……”

钟离权笑道：“明代中，有关吕洞宾的诸种故事，实质上反映了这种道教成仙观念的转化。”

翾楚说：“明代中吕洞宾形象，是怎样的？师爷分析一下？

钟离权笑道：“在明代以为主体的通俗文学中，吕洞宾无疑是最活跃的道教仙真形象。

此期作品中的吕洞宾，已与传统自闭山林，修道而不理俗务的传统神仙有着很大的区别。他的身上有着强烈的“入世”精神和凡人情趣。

另一方面，在他身上又有着宋元道教大力强调的，出世主张和禁欲色彩。这种二重性正是宋元道教，适应不断变化的社会需求的具体反映。

这正是吕洞宾这位在神仙谱系中，辈份不高的神仙，一跃成为宋元以后道教在民间，最具影响力的代表人物的一个最主要因素。”

翾楚说：“我师父还是最接地气的，师爷，入世是什么情况？”

钟离权笑道：“入世”精神，在明代《飞剑记》、《八仙出处东游记》、《韩湘子全传》以及以吕洞宾为主要人物的戏剧作品，如《吕洞宾三度城南柳》、《吕洞宾桃柳升仙梦》、《三醉岳阳楼》中，吕洞宾是一位以道术救死扶伤，佐国扶命，济苦度厄的神仙形象。

他修炼内丹，却从不闭门自封，而是云游于俗世凡间，出没于街头巷尾。显然，这是一个具有强烈的“入世”精神的神仙形象。”

翾楚说：“师父，吕洞宾的“入世”精神在文学作品中体现在那些方面？”

钟离权笑道：“以下几个方面：拯救自然灾害：在《东游记》中，龙王为泄一己之愤，不惜发大水淹没人间。吕洞宾及时施展法术，运沙土填入东洋，避免了一场人间大难。

治病救人：道教以“生”为善，以“长生”为目标，自然视疾病为天敌。因此，吕洞宾的道术大都具有治病祛厄之效果。《飞剑记》中，吕洞宾身背葫芦，内藏丹药，主动施予市中病重之人。在《三醉岳阳楼》、《三度城南柳》中，他在城市中也以治病为业，以丹药救人无数。

度人为仙：吕洞宾在通俗和戏剧中最广为人知的还是其劝善度人的故事。在道教看来，度人为仙是从根本上使凡人摆脱灾难的善举，是最根本的“救世”之道。在《韩湘子全传》中，吕洞宾历尽艰辛，度韩湘子成仙，使他最终脱离轮回，享尽为仙之乐。同样的故事也出现在《飞剑记》等以及一系列以吕洞宾为主人公的“度脱剧”中。而这类故事的情节皆围绕吕洞宾“度尽天下有缘之人”的誓言展开。

倡导人伦：道教将世俗lún_lǐ引入其修仙观念，也将实践人伦视为成仙之必务。因此，中的吕洞宾以身作则，大力劝善戒恶，并将人间道德与成仙之道相结合。在以吕洞宾为主人公的“黄粱梦”故事中，钟离权对吕洞宾的梦中考验和教化内容，就是以世俗道德为中心的。

除此之外，吕洞宾还经历了“七试”，即“轻财布施”、“遇险不惧”、“戒色”、“无利心”、“不吝财”、“不轻慢”、“不惧鬼怪”等。这些内容大都是世俗lún_lǐ。而吕洞宾在成仙后云游四方，在治病度人之中，也是在以行动倡导人伦，施行教化。《飞剑记》中，他多次宣称，要以手中之剑，除掉“世上一切不平之事”。”

翾楚说：“师父尽斩妖除魔了，怎么不见修仙呢？”

钟离权笑道：“呵呵，“去欲净心”的修仙lún_lǐ，除了前面我们谈到的“入世”精神外，这些文学作品中的吕洞宾形象还具有另一面：对道教“去欲净心”修仙lún_lǐ的强调。这便形成了通俗文学中吕洞宾形象的二重性。”

翾楚说：“哦二重性是什么？”

钟离权笑道：“呵呵，“黄粱梦”故事中的道教lún_lǐ：大多数通俗文学在介绍吕洞宾的故事时，都会提及他经“黄粱梦”最终弃儒修仙的情节。“黄粱梦”的故事强调的是与前面我们提及的“积极入世”不同的宗教观念——人生虚幻，唯有修仙为正途。

在《飞剑记》中，主人公吕洞宾在现实中历尽磨难，在梦中经历人生荣辱。一梦醒来，黄粱未熟。至此，神仙钟离权指出：“子适来之梦，升沉万态，荣瘁多端，五十年，一顷耳，得不足喜，丧何足忧！”而吕洞宾也“感悟慨叹，知宦途不足恋矣”。于是转而修道。神仙之“试”吕洞宾故事中另一个广为人知的内容就是钟离权考验吕洞宾，教育他“修仙”应“去欲净心”的情节。”

碧玉簪笑道：“在反映吕洞宾得道经历的《飞剑记》第二回“吕纯阳遇钟离权，钟离子七试洞宾”中，就以神仙钟离权设“试”的情节，介绍了道教的修仙lún_lǐ观念。

从这“七试”看，其内容大都是世俗的lún_lǐ道德观念。但这些内容在中，又是与主人公的“修道成仙”目标相结合的，自然也就成为道教仙道lún_lǐ内容。从这儿，我们也可以发现道教lún_lǐ的特色以及它与世