道姑翾楚第七百六十章：悟者自得(1/2)

翾楚说：“明明这种入世，帮助他人，又度化自己的方式，是多么好的一种修行方式，为什么有人会反对呢！估计就是这种名不见经传的这些小人物，才会这么反对吧，反正我就没听过他的名字。”

钟离权笑道：“呵呵，徒孙那可不一定，有名的也多的是……”

翾楚惊奇道：“真的假的，这么损人不利己的话，哪个名人敢说出来？”

钟离权笑道：“就是著名内丹学家白玉蟾也反对“出世”修仙……”

翾楚说：“白玉蟾，他写的诗特别牛逼，怎么他也反对？”

钟离权笑道：“是啊，他说：“吾所以混俗和光者，不欲自异耳。鱼欲异群鱼，舍水跃岸，则死；虎欲异群虎，舍山入市，则禽。据说他本人就“时时蓬发赤足以入尘市。”

碧玉簪笑道：“明代全真著名道士张三丰也力主“入世”修炼。他在《大道论》说：“不拘贵贱贤愚，老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全于人道，仙道自然不远也。”

翾楚说：“从以上言论看，宋元以来道教“入世”修炼呼声愈烈，这显然与道教深入民间的趋势是一致的。这种修仙思想在明代通俗文学中常以神仙人物在尘世行“救世”之道，积功累德的行为表现出来。”

钟离权笑道：“因此，明代中吕洞宾身上的二重性实质上反映了道教在宋元以来面临新的社会需求和社会现实时在修仙观念上的调整，即在保持原有修仙基本理论原则基础上，强调对世俗生活的关注，对民众现实要求的积极回应。也就是通过“内修”和“外行”的互补来达到“利己”与“利人”相统一。这种新的理论在宋元以后的各道派的修仙思想中都有不同表现。”

翾楚说：“都说，道法自然，师爷不如讲讲？”

钟离权：“传统文化认为，法从心生，心净则身净，心是健康的根本，身体是心灵的表象，心乱了，自然一切的一切都失去了节奏。

中国的本土宗教道教对世人内心的疏导和把握有许多真知灼见。道教认为，求得心安的唯一办法是：先要把心静下来。心静下来，灵魂才能觅得归处，心才能有安歇之所。道教经典《清静经》昭示世人：“人能常清静，天地悉皆归。”清静，是人的心灵最为理想、最为和谐的状态，是人生修养的起点和根基。清静如一把拂尘，可以吸取我们内心的尘埃；犹如一眼清泉，涤清飞进我们眼睛里的飞虫和砂砾；犹如一盏航标灯指引我们人生的航程。清静能够提升人们的幸福指数，能够增加人们对生活的满意度，人生最曼妙的风景是内心的淡定和从容。”

翾楚说：“时下，搅扰我们心安的因素多种多样，按照人群划分可以分成两大类：一类是普通人的煎熬：为情所困，为欲所扰、为爱苦恼、为钱生忧。现实与想象差距太大，心生抑郁，累、烦的感觉纠结在心头。直到生命结束，欲壑难平。”

“终日奔忙只为饥，才得有食又思衣。置下绫罗身上穿，抬头又嫌房屋低。盖下高楼并大厦，床前却少美貌妻。一铨铨到知县位，又说官小势位卑。一攀攀到阁老位，每日思想到登基。一日南面做天下，又想神仙来下棋。洞宾与他把棋下，又问哪是上天梯？上天梯子未做下，阎王发牌鬼来催。若非此人大限到，上到天梯还嫌低。”明代朱载育的散曲《十不足》对这种病症的描述淋漓尽致，相当的到位。”

钟离权笑道：“先哲们认为，贪妄是这种症状的病根。《清静经》把脉开方，昭示众生：“众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；但遭浊辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！”这段经文告诫世人：把人生的目标放低一点，把人生中的挫折看淡一点，回归清静本性，人生的苦恼和困惑就少一点。社会也就会更和谐一点。人生在世，无论是对人还是对己都要有一颗宽容之心。海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。宽容不仅仅要对人、对领导、对同事、对朋友、对反对过自己的人......还要对己。特别是青年精英，不要对自己太苛求，要能够面对失败、接受失败。”

翾楚说：“人无完人，金无足赤，人世间不经历失败，一辈子平平坦坦的境况是很难遇到的。为什么别人总是轻松的达到目标，而我总是面对失败；为什么老天不公赋予别人那么多天赋，单单给了我一个笨脑袋；这种纠结曾经困顿了许多年轻人。人前显贵背后受罪。有时我们只看到了成功者的光鲜靓丽，在他勤奋努力的时候，我们往往没有看到，因而造成了我们许多人的心理失衡。成功都要从点滴的小事做起，从眼前当下做起。成功者都需要一份坚忍，不抛弃、不放弃，持之以恒。成功需要一份信心，山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。人生的低谷并不全是人生悲惨的深渊，处于人生的低谷，勇敢地迈过去，往往距离成功更近。因为路就在脚下。

另外一类是成功者的纠结：功成名就，不能自持，忘乎所以，为名所累，心生浮躁。祸之福之所倚，福之祸之所伏。乐极生悲，人生经历过山车，起伏跌宕。企业界的大款，娱乐界的明星往往是这种病毒侵蚀攻击的对象。遏制这种瘟疫要从安神，清虚入手，