亘古天阙第一千零二十章 恐怖的六道轮回(1/2)

身为修者，无论佛门弟子，还是道家强者，亦或是鬼修异类，都知道六道轮回。它象征着宇宙万物的出生、繁衍、寂灭、消殆和重生。六道名字之始，是源于佛家。佛门有云：三界内的六种凡夫众生。虽同为凡夫，但因善恶业果境地的不同，又分为六种，名为六凡，亦称六道。而轮回，一般则指的是生死轮回。所谓生死轮回是说“舍此蕴已复趣他蕴”。世间众生因造作善不善诸业而有业报，此业报有六个去处，也就是六道。六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。分别为：天人道、人道、畜牲道、阿修罗道（也便是世人常说的魔道。）、饿鬼道和地狱道。所谓六道轮回，指的是生灵按照生前因果际遇不同自然会进入不同的道。

而在六道之中，天人道和地狱道属于化生。佛教的化生是变化而生，指人死后的中阴身，又名中有。五趣之中，地狱、天及一切中有均唯属化生，人、傍生、鬼等三趣则有一部分为化生，如劫初之人为化生，龙、金翅鸟为傍生之化生者，鬼通胎、化二种，故五趣中以化生为最多。据《俱舍论》卷九记载：化生者，皆以爱染当生处而受其生。又依经中所载，生于净土者亦多为化生。化生本无而忽生之意。即无所依托，借业力而出现者。凡化生者，不缺诸根支分，死亦不留其遗形，即所谓顿生而顿灭，故于四生中亦最胜。佛家理念中，对众生依受生的差异，而有各种分类。例如九类生，即指胎、卵、湿、化等四生，再加上有色、无色、有想、无想、非有想非无想等五类；而于此九类中，除去非有想非无想，再加上非有色、非无色、非有想、非无想等四类，则称为十二类生。所以，关于化生之说，其中的玄妙已经不是凌瑀所能领悟和参透的了。

而六道，也分为三善道和三恶道。三善道指的是：天人道、人道、阿修罗道；三恶道指的是：饿鬼道、畜生道和地狱道。轮回是不断在天道和地狱道之间进行，看的是生灵生前善恶，也就是百姓常说的因果轮回。

天人道，又称天道，即天界众生，有三界二十八重天。从人间往上有六重，名“欲界天”，因有男女情欲，故名欲界。欲界以上有四禅十八天，名为“色界天”，因没有男女情欲，只有色相庄严，故名色界。四禅中初、二、三禅各有三天，四禅有九天，合为十八天。色界之外另有四重，名“无色界天”。因没有色身形相，故名无色界。它只有精神心识的存在，通常还都处在寂静定境，故又名“四无色定”，也称“四空天”。“天道”又分为欲界、色界及无色界。越后面的天人烦恼越轻，“福报”越大。佛门中以须弥山代表对欲的贪着，越往上贪着越轻。之前凌瑀参加神武学院考核时所登上的忉利天，便是欲界天中的第二重天。

人道，指人类众生。诸佛贤圣多出在人间。人道苦乐参半，善于分辨事物的前因后果，易于知苦断集，慕灭修道，能明理祛惑，转凡成圣。佛门典籍《大智度论》的卷四称：“佛三十二相”要在“人道中种”。

阿修罗道，属于非天道，是一种大力鬼神，有神通和威力而无德，统率夜叉、罗刹等，以阿修罗为首，故称阿修罗道。阿修罗道属于欲界天，其中多是大力神或半神半人的大力神，是佛教护法神天龙八部之一。

畜生道，包括牛羊豕马及一切虫qín_shòu等。此等众生，生活住处多受自然的支配，无改造环境的能力。有的依附人类生活，如牛羊鸡犬等；有的弱肉强食，如虎狼之于獐兔，鹰鹞之于雀虫，多由妖族众生组成。

饿鬼道，是一种孤贫潦倒受苦之鬼，经常处在饥渴之中，到处游行求食不得。佛经中谓有历千百年不闻浆水之声者，常受饿渴痛苦，故名饿鬼。饿鬼道的众生是胎生的，而且每胎便会生下几百个鬼子。而华夏红尘中的初代鬼修，便是自饿鬼道中流散出来的鼻祖所创。饿鬼于红尘深处苦修，不扰人间，渐行善事，终得天道怜悯，最后赐予灵念，化身为鬼族修者。地狱道的众生，以我们凡夫的眼睛是见不到的。而饿鬼道的众生，则可以用肉眼得见。饿鬼散居于不同的地方，有些也散居于人间的世界。在华夏的城池中，不太可能有饿鬼道的众生流连。但在旷野中，有时晚上会见到火球或火光，这就是在黑暗中流连的饿鬼口中喷出的火焰。

地狱道，即地下牢狱受苦之处，有“八寒”、“八热”、“无间”等地域。在六道之中，以地狱道之痛苦为最甚。“地狱道”只是一个统称，其实它可被细分为八大热地狱、八大寒地狱、近边地狱及孤独地狱四大部分。除孤独地狱外，其他地狱均为众生之集体共同业力所创造的。造作最重恶业者，会投生于地狱道中，经历无尽岁月才有可能离开此道之苦。佛门典籍《长阿含经》中曾有记载：在须弥山世界最外侧被有如轮子般的铁轮山包住，铁轮山又分内外；地狱与阎魔王宫便位于此处。双重铁轮山间是太阳与月光无法到达之处，并常猛烈吹着名为僧佉的暴风；此风能把人间界的东西全部吹成粉末，且带有超高温的火焰以及恶臭。

所以，当凌瑀看到六道光门的时候，瞬间便猜到了它们为六道轮回。在六道光门中，最容易辨别的就是阿修罗道和地狱道。因为在象征阿修罗道的那道门中，所散发出来的气息让凌瑀感觉有些熟悉，回想之下，凌瑀便知道，那是阿修