法兰西之狐第221章争论(2/2)

阶级自由、平等的原则，规定每个公民具有同等的民事权利和行为能力；法典对于家庭、婚姻、继承等社会生活方面都作了明确规定。这部法典是资本主义国家最早的一部民法法典，破除了封建的立法原则，成为欧美各国资产阶级的立法规范，推动了资本主义的发展。

在后世，全世界主要流行两种法系，一种是以英国和美国为代表的“美英法系”，又叫做“海洋法系”或者“习惯法系”；另一种则是以罗马法和《拿破仑法典》为代表的“大陆法系”，又叫做“成文法系”或者就干脆叫做“民法系”，而“民法系”这个词中的“民法”，指的就是《拿破仑民法典》。

据说在原本的历史上，拿破仑在遭遇滑铁卢之败，并再次被流放之后，曾经很中二的感叹：“我一生在军事上的功业，都已经随着滑铁卢的失败付诸流水了。但唯有我的法典必将光照千秋。”

这句话是否真实并不可考，但是《拿破仑法典》却绝对是值得这样称赞的。这是一部兼具“开创性，重要性，讨论性，实用性，推广性”的伟大成就。

要问约瑟夫支不支持约瑟夫弄出这样一份《拿破仑法典》，那约瑟夫当然是非常支持的了。因为这部法典首先就确认了人民财产所有权的原则。在原来的时空中，这部法典几乎有1/3的条文，都是从不同的角度保护私有制的不可侵犯性。这对于在大革命中发了财的约瑟夫来说，当然是最好的了。

“既然我们已经依靠暴力手段发了财，那我们就应该定下规矩来，禁止别人以后再用这样的方式发财。决不能让别人走我们的路，最后弄得我们无路可走。”对这一点，约瑟夫一直是深信不疑的。在这个方面，拿破仑的法典，就是将家族的利益上升为国家利益，约瑟夫怎么能不支持？

但是在讨论完了《民法典》的基本原则之后，约瑟夫便开始和拿破仑讨论起了政治上的安排。在这个问题上，他们的矛盾便显露了出来。

一开始，拿破仑只是提到他打算缓和和教廷的矛盾。大革命的时候，因为教廷坚定地站在了反革命的那边，也因为革命政府秉承了法兰西的“钱不够，抢教会”的优良传统，导致法国和教廷完全翻了脸。在罗伯斯庇尔时期，法国干脆就把天主教给禁了，而代之以所谓的“理性教”。

罗伯斯庇尔完蛋之后，对教会的打击力度降低了下来（因为到这个时候，法国境内的教会已经被抢光了），但是政府和教廷并没有达成和解，所以虽然政府并不太管（督政府也没有能力和空闲去管），民间的天主教信仰又有了一些恢复，但是至少目前在法律上，天主教会还是“非法组织”。

但是，这个“非法组织”，在法兰西的影响还是非常的根深蒂固的。至少在农村里，到处都是虔诚的天主教信徒。所以拿破仑觉得，自己如果要进一步强化自己的地位，就需要和教廷达成和解。

对于这一点，约瑟夫也是很支持的。因为宗教什么的，作为人民的鸦片，实在是太好用了。要是没有宗教，人民怎么能忍受将来的痛苦呢？

然而就在谈这个事情的时候，拿破仑的一句话却让约瑟夫皱起了眉头。

“就连罗马的皇帝，都知道要利用基督教，来为自己的地位背书。所以，古罗马皇帝的皇冠都是教皇戴上去的。虽然教皇只是皇帝的臣仆。但是比起自己封自己为神灵，这种方式却更能让老百姓们相信一些。”

“拿破仑。”约瑟夫皱起了眉头，“有一件很重要的事情，我一直希望能有个机会和你讲一讲，那就是关于法兰西今后的政治体制的问题。”