子贡与勾环第102章 洗脑的技法(1/2)

阿赐也明白这其中的重要性，此后财富天下的梦想可能要靠学会这孔子洗脑的技法了，说好说歹都在一念之间，只要大家去捧去炒，就是稀泥也能扶上墙。

这时子贡确实有了拜师孔子的想法，能学到孔子的演说技巧和洗脑方法，对于玉石世家的子贡来说，绝对合算，这了这些法门，在玉石界肯定会混得如鱼得水！

阿赐于是道：“夫子，学生一直认为玉的可贵，因为数量少，物以稀为贵。我在玉石界的交易，要么看的是玉的产地、玉的质地和纹理，还有就是在市场上具有怎样的价值，以啥样的价钱吃进、啥样的价钱卖出？”

“这些玉石大多是因为获得的困难而产生高价，因为获得艰难，所以不是想象中的那么容易弄到手,不是每个人想去捡,就能捡到手,要找一个没有裂纹、完整的、色泽纯正的玉更是难上加难;”

“其次玉色也不那么好找，纯度,质坚,达到珍品极别;还有产品加工需要精工细琢,由于玉质坚硬,加工难度非常之大。要加成一个成品时长达几个月甚至经年累月,因此大大加剧了玉器的成本。正所谓“玉不琢不成器”就是这个道理。学生不明白的是为啥这些特点都不是玉石高贵的理由？”，

孔子接下来忽悠出了新高度：“玉之贵，因君子之德与美玉之质相应，与君子的仁、智、义、礼、忠、信等德行相应，并与天地之道相应；玉在渊则川媚，玉在山而草泽，如同君子之德风，涵容万物，利益一方，不假借他物自然合乎礼。如君子之德，无须假借外物显示，自然德风畅然。一个家庭的幸福、甚至国家、社会的繁荣安定，也是要由仁德的教育感化才能够达成。”

子贡再提出不解：“这也只不过是一块破玉，缜密还说得过去，有智慧这就闻所未闻了？如果破石头能产生智慧，那么这些粪土、烂泥、木棒、砖瓦等是否都能产生智慧？都能畅所欲言？都能纵横捭阖？”

孔子笑道：“这位公子所说的缜密，是说玉的纹理细致周密，就如同有智慧的君子，能够举一反三，闻一知十。智，无所不知的意思。达事理曰智，判可否曰智，具识见曰智，君子的智在于他考虑周全，触类旁通。《周易?系辞传》里有几事不密则害成，是以君子缜密而不出也。”

“至于智慧，这玉也有个性，玉石放在任何一个位置都不会变得多余，都会受到世人的追捧。常言君子不器，君子放在任何一个位置上都能够胜任，并不拘泥一个固定的环境模式。例如真正的君子，首先是位孝子，他不但能够体察父母对物质生活的需求程度，不同于一般人的，还要帮助父母提升道德学问，提高人生的境界，圆满父母的智慧，从而达到大孝不匮，然后达到忠臣出于孝子之门的境地，最后扬名于后世，以显父母，忠孝两全。”

“如果领导是位君子，便能够照顾到每一位下属，让手下都能够各尽其用，各司其职；做师尊的，对弟子能够因材施教，长善救失。”

“智”孔子在关于知识的来源问题上曾经说:“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学者,民斯为下矣。”从字面上可以理解为:生下来就通晓知识的人是最上等,然后通过学习获得知识的人是次一等的,遇到困难然后再去学习的人是更次一等的,而遇到困难还不学习的人,在老百姓中就是最下等的人了。

这玉石明显就是类比于生而知之者那一类的人，而困而不学的便是那顽石了。反正取类作比喻都是人为的，子贡想如果把这些取类反过来比喻也是行得通的，把君子比喻成顽石又何尝不可，对待原则性的问题又臭又硬，也是一种品德的体现！

既然孔子这么说了，自已便这么听，再把这套理论发扬光大，到时天下君子都以佩玉为美，全都到自已这里来买玉，这玉肯定是供不应求的一件好事！当然，在宣扬这套理论之前，先得大量屯积原石。

子贡再向孔子请教玉石的义是咋类似的，因刚才孔子讲了玉中含有义：“夫子，这玉不过一块破石头，何来夫义？天理正路才能说是义。德行高洁方为廉。这玉中咋能包容此二物？学生从没见过这破石头能行天理正路，也没见过这破石头做过德行高洁的行为！”

孔子辩解道：“方正曰廉。借以喻方直之人品。刿利伤也，廉而不刿，也就是说坚硬而不伤人。这形象地展示了玉的高洁品性：挠而不折，锐廉而不忮，为了坚定的信念，宁可折断也不屈不挠，就连断开的同时，也不忘恪守自己的本性——外圆内方，方得有道理，方得有章法，但也不会因为自己的刚正不阿而伤到他人。这和义的本质是一样的，这也是玉的可贵，是君子美德的昭示，没有言语，却令人久久铭记在心，无法泯灭。”

这话咋滴就注定了此后孔子那个武功最高的子路弟子的辉煌一生，在子路在宫斗中被杀害离开人世的一刻，也要正冠紧衣，永远不忘孔子的教诲，始终如一，奉行的是天地正理，德行高洁——

其实这件历史的公案，作者觉得就是孔子的不对了，这不是忽悠害人嘛！究竟是生命重要还是帽子重要，人死难以重生，而帽子丢了可以再买，为了一个破帽子丢了生命，是否不值？或者总是想着峨冠博带，这是虚荣心在作怪，生命至贱的道理在作怪！孔子洗脑的功劳也功不可没！

孔子忽悠的不只是子路这个