革秦第一百六十五章 戬 （二十二）(1/2)

百姓是国家的根基，是支撑“礼”存在的根基。

若是他们吃了苦头，那么国家哪里还会有什么和平稳定存在？

届时，天下大乱，要远甚于如今。

荀况不敢想象那种情景。

秩序崩坏都已经酿成大量的战争，导致贵人不再那么贵，贱人不再那么贱，世道纷乱，层级分化不再明显，人心之中的邪欲日益增多，君子们的品德无法再维持世道的和平。

那么秩序完全被打破之后呢？

人还会信奉德行吗？

失去了德行，人真的还是人吗？

稍稍思考，便有些窒息。

荀况严正看着鞠子洲：“鞠先生，过去的种种乱象，相生于下，是上无德而致使以下凌上之事发生。”

“然则，君子之德固然，圣人之德日昭。”

“其君无德，自有有德者感之，最终伐之。”

“人之所以别于qín_shòu者，在于礼乐、在于德行。”

“约德行而能成仁善，固礼乐而能有悲悯。”

“其后才有世道之中，善念种种。”

礼乐和德行约束人的兽性。

礼乐培养出一致化的审美，德行约束出人对于人的同理心，由着这些，人类方不至于陷入邪欲，沦为qín_shòu。

对于一般人，荀况会与他们讲虚，德行之好，礼乐之益。

他惯用排比和各种修辞，以雄文带动情绪，从而获取到辩论的胜利。

可鞠子洲的情绪是无法带动的。

荀况能够判断得出来，这人跟自己的水平很接近，而且心智更加坚韧，思维逻辑更加明晰。

这样的人，以不合于他的逻辑的话语同他讲话，根本激不起他的同理心，也根本无法由此带动他的情绪，干扰他的判断。

所以荀况只讲利弊。

礼乐、德行这些美好的东西，本身存在的意义，在荀况来看，就是好的。

鞠子洲皱着眉，眉宇之间没有任何的思考和迷惘，只是有些戾气蠢蠢欲动。

荀况皱眉。

他觉得自己的观念是没有错的。

但就表现来看，鞠子洲显然是不这样想的。

“君子之德高，请问荀夫子所讲的，是哪一位君子？”鞠子洲问道。

他开口缓慢，似乎保持克制。

荀况皱眉。

又是要具体到某一个个体的言论，这人……

此时大家凡讲述出来，“百姓”“君子”“民”这类词汇，意义与鞠子洲所生活的时代是不一样的。

百姓，就是有姓氏的那些人，那些人自然不可能是泥涂之中的贱人、氓隶、庶人。

君子，那自然得是封君之子。

民，当然是概括这一切拥有自己的封地的人。

这些人是社会构成的中坚。

也是“礼乐”所要覆盖的群体。

儒家一贯讲求有“君子”之风尚。

他们将一切的美德转移到具体的身份“君子”之上，将礼乐这种只保证“百姓”权益和为他们约定基本义务的粗糙法律作为美好的代表，而被排斥在这些“民”之外的一切，则都是家畜、牛马、私人财产一样的存在。

但者拥有一切的美德的君子，究竟是谁人呢？

荀况深深吐气。

两人辩论到此，都有怒气盈胸。

……

一日夜之中，新郑中走出了数波使者前来试探。

最终，他们终于确信了，这支莫名其妙出现在国都之前的军队，是敌国的军队！

虽然有些匪夷所思，但他们终于还是迅速的反应了过来，并在张俭死后的第二日，准备派两千人军队前来对秦军进行征讨。

新政之前是一片平地，虽有森林，却无险可守。

秦军是一支孤军，韩国将领韩缜给出的作战办法也很简单，就是不断地袭扰。

少量多次地派出人数不多不少的军队，持续而有节奏地干扰秦军，使之疲乏、不能不应战，也不能大规模迎战，人数和攻击节奏需要控制得刚刚好。

这个办法当然是很可靠的办法。

两千人，正面叫阵，冲杀一轮则回，后方自有军队接应。

计划和战术当然都是好的。

但到落实这一项时候，出了一点点的问题。

——新郑之中，筹措出实施计划所需要的前军、接应、与预备三部分军队共计六千人，是有些难度的。

韩王拿不出这么多人来。

韩国宗室倒是可以给出一些人手，但是各家是要钱的。

张氏死了个嫡子，张开地和张平都恼怒非常，是愿意给出一千人私军的。

可是这一千人，也需要军饷、需要军粮。

另外就是卫氏、邹氏、司马等族。

这些人担忧着。

他们觉得，秦人既然有能耐悄无声息地出现在城下，便是有能力悄无声息地入城的！

他们怕。

所以要观望观望。

于是他们给出的答复是自己家族地小人贫，平日里也就是勉强吃个饱饭，拿不出许多钱财，也没有多少子弟、私军。

计划一时有些僵滞。

不过幸而张氏张平深明大义，愿意为公损私，拿了大代价出来，换取了这些人的认同，最终勉勉强强，最终拼凑出了六千人军队。

这六千人，就交给给出了解决问题的办法的将领韩缜统领。

经过了又一个日夜的磨合，韩缜觉得，自己的计划大约是没法子施行了。

这些人的质量太次了。

于是他又回禀韩王说没法子。

“秦人，来寇者，神鬼不知，而