从魔头重生开始第5章 通符制箓大道生，抽血剥皮获鬼雷(1/2)

锋利的狼骨刀轻易的划开沾有些许碎肉的狼皮，流畅的彷佛在切黄油。

大劫很快就会到来，我需要快点恢复实力，不然恐怕落得前世下场，准备好这些，就去找大量炼气中期妖兽血肉来吞噬，效率会比现在快的多。

吴墨默默想到，接着切割狼皮，炼气初期的视力已经相当好，可以清晰的看到百米开外的树叶，再加上强大的专注力，把狼皮分割成一尺来宽，两尺长的方形狼皮，每一张都彷佛是工业化批量制造出来的。

一盏茶的时间。

吴墨处理已经好十张狼皮，将多余出的不足以切割成方形的狼皮边料存放在一旁，用边料做了几个狼皮口袋，停下手。

一张狼皮大约可以搜集到五十块方形狼皮，十张狼皮加起来就有五百块方形狼皮。

狼皮被放在地上，手上浮现绿光，握手为拳，砸了五个坑，一百张狼皮一个坑的放进去。

接着，用力向狼皮砸去，狼皮咚的一声被砸成砖头宽长，再一砸，全部凝结成薄纸般。

把陷进泥土里的狼皮扣起来，此时狼皮已经成为了狼皮纸，硬的像铁板。

存放好狼皮纸，对剩下的狼皮如法炮制，咚咚声不绝于耳。

待到傍晚，吴墨才处理好全部狼皮纸，已有四百六十张狼皮纸。

稍作休息，就去砍了课大树，削成木台，在此之上制取符箓。

将狼皮堆到木台上，削了根木棍，沾上狼血，在一张狼皮上画起来。

每一张倒和前世道教道士符箓相似，符箓亦称“符字“、“墨箓“、“丹书“。

吴墨在华夏还是学子时，曾对鬼神之说感兴趣，通晓大量道理经典。

符箓是符和箓的合称。符指书写于黄色纸、帛上的笔画屈曲、似字非字、似图非图的符号、图形；箓指记录于诸符间的天神名讳秘文，一般也书写于黄色纸、帛上。

道教声称，符箓是天神的文字，是传达天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖镇魔，治病除灾。

传说符箓术导源于巫觋，始见于东汉。

《后汉书·方术传》载：“河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。“又记：费长房向卖药翁（被称为壶公）学道，卖药翁“为作一符，曰：以此主地上鬼神。……遂能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公“。“后失其符，为众鬼所杀。

吴墨曾一些网站上查询，例如在线道教词典查询这样讲到：

道教符箓使用十分广泛。有用于为人治病者：或丹书符箓于纸，烧化后溶于水中，让病人饮下；或将符箓缄封，令病人佩带。

有用于驱鬼镇邪者：或佩带身上，或贴于寝门上。有用于救灾止害者：或将符箓投河堤溃决处以止水患，或书符召将以解除旱灾等。

至于道士作斋醮法事，更离不开符箓，或书符于章表，上奏天神；或用符召将请神，令其杀鬼；或用符关照冥府，炼度亡魂。

整个坛场内外，张贴、悬挂各式符箓。

符箓术的思想基础是鬼神信仰，称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶尔称有“小验”者，也并非其驱逐了致病之“鬼”，可能别有原因。

据推测，某些病本轻微的患者，因相信符箓，饮符水后，造成一种鬼已驱去、病已脱身的心理态势。这类似于医学上的心理疗法，起作用的不是符箓本身，而是符箓所引发的积极心理状态，促使人体调动防御机制克服了疾病。

另一种可能是所谓气功的作用。

如某些书符道士有很好的内炼工夫，书符时运气于符上，以之治病，产生一定疗效。现代气功已经证明能治某些疾病，这种以符载气治病的方法，或许对某些病人有效。

道书所谓“符无正形，以气而灵”，正是指此。

书符作箓虽然主要是道教法式、斋醮科仪的内容，具有一定的神秘性和宗教崇拜性，但其起源、功能、方法和过程都蕴含着道教“道法自然”的思想。

这些说法和此界符箓学的观点很契合，尤其是《灵宝无量度人上经大法》卷三六说:“夫大法旨要有三局。一则行咒，二则行符，三则行法。咒者，上天之密语也，群真万灵随咒呼召，随炁下降。符者，上天之合契也，群真附符摄召下降。法者，主其司局仙曹，自有群真百灵各效其职。”

虽然这里的符箓比地球更加高深玄奥，也没有地球上那些神祇，女娲、太上老君、雷公电母等等，但此方修真界，符箓之道大不如前，多年未进，反而倒退，就是因为知识的垄断，地球却是信息共享，以十分低廉甚至免费的方式获取知识，这让吴墨畅通无阻的阅读典籍，在穿越之后帮了吴墨很大忙，吴墨穷困潦倒时，曾卖了七千年的符箓，以此谋生，这些让他在符箓一道走的更远，更宽。

这些地方让吴墨认为修真界和地球可能有什么联系，这里的人或许在十分久远的时代，前往过地球。

符箓主要由三部分组成，符头、符胆、符脚，每一个就是一个符文，所谓符箓，便是由这些符文堆砌而成。

吴墨在狼皮纸上画了五个勾，法力游走，灵光四散，让自身频率与天地同频，暗念咒语：“一笔五神颂；二笔天下动；三笔惊天泣鬼……，在修真界的符箓没有三清，只有五神柱，拜的是金木水火土五行大道，他们没有神智，只是由规则构成，借由他们，勾动天地之力，这就是第一步符头了