第662章废止人殉之制
正所谓儿孙自有儿孙福。
庆忌何须事事忧心，为自己的后继之君面面俱到的打好基础？
言官制度的利弊之处，实在不好判断。
至少在这个时代，作为国君的庆忌，是必须要这样的一种群体，来纠正自己的错误，让自己明辨得失……
“晏子给寡人献上的最后一道遗政，是为废止人殉制度……”
此言一出，朝堂之上，顿时满座皆惊，一片哗然！
难怪晏婴是在自己撒手人寰之后，这才将奏表，上报给庆忌，让庆忌推行落实……
了却君王天下事，赢得生前身后名！
有生之年，必然没有任何的公卿大夫，敢于向庆忌献上这种政策，应该犯了大忌，必然会成为众矢之的！
不过，而今晏婴已经故去，如之奈何？
“大王！不可！万万不可！”
对于庆忌要废止人殉制度的做法，上大夫狐庸立即出列，言辞犀利的朗声道：“大王，宇宙之内，包含日、月、星、辰、风、雷、雨、电等物，非人之所能触及也！”
“洪水、干旱、野火、地震之害，何以出？”
“上天有神，有上帝支配着自然，支配着人间的祸福！”
“有时梦见死去的人，便是鬼魂来托梦，人卒，ròu_tǐ虽消，然有鬼、有灵魂！”
“灵魂在阴间也当与在阳间一样，得到与他们在世之时所享有的一切！”
顿了一下，狐庸又一脸悲戚的神色，说道：“天子、诸侯杀殉，多者数百，少者数十。将军、大夫杀殉，多者数十，少者数人！”
“如此丧葬之仪式，早已成为定制！大王怎可轻易废止？”
闻言，庆忌只是眯着眼睛，没有说话。
作为吴国的老世族大臣，太仆申息跟着出列道：“大王，臣以为狐大夫所言极是！”
“以人祭天、神、鬼来祈福免祸，古来有之！”
“祖先逝世以后，要用他生前用过的车、马、器皿和他喜爱的婢妾等去殉葬，让祖先在阴间也有人侍候，甚至可以继续左拥右抱。”
“人殉之制，非我吴国专属，古往今来，天下列国尽皆有之！”
“请大王明察！”
“请大王切勿废止人殉之制！”
继狐庸、申息之后，掩余、烛庸、被离等吴国的老世族大臣，还有不少的公卿大夫，都纷纷下跪，请庆忌勿要废止人殉制度。
但，庆忌能轻易的回心转意吗？
朝堂之上，诸如大司马伍子胥、御史大夫范蠡、国尉孙武等人，脸上都已经有了一些精彩的表情，忍不住低下了头。
这废止人殉之制的想法，究竟是晏婴提出来的，还是庆忌自有主张？
他们不得而知。
不过，在早年，庆忌就曾经跟他们说起过人殉制度的危害，以及不人道。
可想而知的是，庆忌早就有心废止人殉制度，只是没有找到一个合适的借口，一个合适的时机而已。
人殉是古代葬礼中以活人陪葬的陋俗，是一种残忍而野蛮的行为，每次殉多少人，并无具体执行标准，但有一个大概。
天子死后，殉葬者多则达数百人，少也数十人，将军大夫级别的，殉葬者多则数十，少则几个……
它出现于原始社会末期，盛行于奴隶制时代，春秋末期和战国开始式微，汉代以后基本绝迹。
真的吗？
非也。
国家产生以后，人殉不但没有停止，反而变本加厉。
商朝可谓是最为“敬天法祖”的一个朝代，上至帝王，下到黎庶，都分外的迷信。
这就导致王公大夫一死，被殉葬内侍、宠妾、婢女、护卫、杂役等身份的人，不知凡几。
汉代以后，人殉之制只是“式微”，而不是没有。
因为那个时候，殉葬已经披上了“自愿”的外衣。
至唐时，人殉很少发生，但仍然存在。
隋末的杜伏威造反，与隋兵战，“所获赀财，皆以赏军士，有战死者，以其妻妾殉葬……”杜伏威降唐后被封为吴王。
人殉在辽金时期死灰复燃，又流行了近七百年。
元代大肆鼓励民间殉葬行为，朱元璋开明代殉葬恶例。
到清朝入主中原以后，用定法的形式将殉葬扩展到全国上下。
康熙年间，普遍存在的“八旗以奴仆殉葬”的制度才被禁止。
但是，康麻子一方面明令废除殉葬制，另一方面又在实际行动上大力表彰妻妾“自愿”殉死的举动。
民间各地官府表扬妻妾殉夫，称她们为“烈女”、“节妇”，并修书、立牌坊。
故终清之世，实际上人殉制并未彻底根除！
对于这样的人殉制度，庆忌是深恶痛绝的。
一方面，庆忌认为人殉制度过于野蛮、残忍，不合人道。
另一方面，则是人殉制度会让国家的人口有所减少，于社稷不利，不值得提倡，理应废止。
世界上真的有鬼神吗？
庆忌选择相信，有。
因为在这个时代，庆忌敢于声称没有鬼神的存在，就是属于异端邪说，将自己推到了与天下人的对立面……
但是，他要如何反驳这些大臣歪理邪说？
亲自下场吗？
庆忌不自觉的将目光，放在了一向能言善辩的范蠡身上。
范蠡见状，只能硬着头皮站出来，慨然道：“荒唐！”
“人殉之制，简直是荒唐！”
“御史大夫何出此言？”
看见范
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