县委组织部长第203章 爱心沙粒(3/6)

帮他擦洗伤口，救他一命。神学家说自己的职责就是帮助人们驱逐魔鬼，现在魔鬼被神杀伤，怎么还救它呢？魔鬼用一个精彩的故事说了一番理论，说祭司神学家因为人们的恐惧而生，人们恐惧的对象就是魔鬼，如果没有魔鬼，人们没有了恐惧，自然而然不再需要祭司了。魔鬼说，‘我不万恶之源，罪孽灭绝了，同罪恶作斗争的祭司和神学家也不见了，你，你的子子孙孙、你的同事也将销声匿迹，找不到生活的来源和依靠。’神学家恍然大悟，说，‘我知道你存在的价值在于考验事物，你是上帝用来度量人的精神力量的尺子，衡量人的灵魂轻重的天秤，假如你死了，考验便不存在，使人们保持警惕的那种精神力量也随之消亡，引人们的礼拜、祈祷、斋戒的根源也消失，你应该活着，倘使人们知道你已死去，他们就不再害怕地狱了，继而会放弃信仰，为所欲为，放肆造孽了，有你在，人类便会远离不道德的行为。’”

当故事说完，文慧和尚感慨道：“这一个小故事给我的启发很大，在我们这个曾经多神教的国家里，佛祖死了，其它的众神也都被打倒了，连同众神被打倒的还有魔鬼，以及人们对于神灵与魔鬼的恐惧，由此出现了道德的沉沦，非道德的行为层出不穷。”

洪文看了看文慧和尚，问：“你的意思是说，难道要我们所有的人都信佛，信神，重新回到封建愚昧的时代？”

“我没有什么意思，只是读书后的感慨而已，”文慧和尚喝了一口茶，道：“这一则故事说明了事物间相互依存的哲学关系，神灵与魔鬼共生共荣，不正好解释了一些社会现象吗？如果没有了魔鬼，那神还有什么存在的必要呢？”

洪文沉思道：“正像纪伯伦的故事所揭示的，魔鬼的存在与恐惧在很大程序上是祭司创造的，目的就是要人们承认祭司的存在及其地位”

“魔鬼不是说得很明白吗？如果它死了，祭司也就失去了养家糊口的职位，子孙将消灭。”

“兔走狗烹、鸟死弓藏。” “让兔还在，让鸟不亡，或许就像祭司救活魔鬼同样的理由吧。”洪文心想，看着文慧炯然的目光，好像在自言自语：“最近，我在思考一个问题，在神灵与魔鬼缺失的年代，什么东西能够拯救人们的理想不泯灭、精神不堕落，道德不沦丧？”

“爱。”洪文与文慧和尚几乎异口同声地说出了这个字。

“对，就是爱。”文慧和尚重复了一句，说：“牧师，包括我们佛家人士之所以在认为神灵与魔鬼缺失的年代，仍然能够坚守宗教的阵地，乐此不彼地乐善好施，绝大多数人就是把爱的光辉普施世界，让民众承沐爱露是他们最大的理想与精神支柱，就我们个人来说，支撑我们长卧青灯古佛旁的精神支柱又是什么？同样是爱，信男善女们眼里虔诚的信赖与爱戴，是和尚和牧师们克制yù_wàng，长期坚守，一生从事单调而重复工作的力量源泉，想一想，人们为了金钱能够这样虔诚、毫无怨言、心怀感激地一生从事同样的工作吗？不能；为了女人人们能够周而复始地过同样单调的生活吗？不能。”

“是的。”面对文慧和尚神采飞扬的目光，洪文不由自主地点点头。以前他一向对文慧和尚持有怀疑的态度，认为文慧是个花和尚，没有令人感动的东西，现在看来，他对文慧了解太少了。

“我有时候也在思考，失去了对神灵的虔诚与景仰，失去了对魔鬼的恐惧与敬畏的时代，理想与宗教逐渐淡出人们视野的时代，支撑这个社会精神价值体系的将是什么东西，支撑人的道德价值观又是些什么东西，在神与魔鬼横行的时候，这两者足以让人们坚守着道德的底钱，小时候掉了几粒饭在地上，如果不拣起来吃掉，老人们便威胁说，糟蹋粮食将会被遭天打雷劈，大人们做了错事，担心遭老天报应；现在，由谁来维持这种道德的底线与操守呢？”

洪文说着，想到与兰可儿的婚外情，心里仍然有一丝淡淡的愧疚，说：“这个问题正是当前社会所面临的重要问题。”

“嗯。”文慧和尚说，“物流横行，人们肆意妄为，践踏道德，不守法律，贪污腐败成为社会的顽疾，除了我刚才所说的魔鬼与祭司的依存关系，使得祭司纵容了魔鬼以外，更重要的一点，就是精神理想的堕落，道德操守的缺失，要改变这种状况，让整个社会的精神大厦不倒，唯有政府承担起种植与撒播爱心之责，使政府在人们的心目中成为爱心与信心的最后底线。”

“那政府将承担多大的责任呀？这种期待是不是太高了？”

文慧和尚嘿嘿一笑，见菜上齐后，说：“阿弥陀佛，理想与精神价值观的讨论不足以解决物质问题，我俩还是先吃饭吧。”

说完，双手合十，双目紧闭，嘴里念念有词，做饭前祈祷仪式。

待文慧和尚做完仪式，洪文问：“不是说天敬斋只吃素，不吃肉，怎么端上来的还是鸡鸭鱼肉呢？”

“阿弥陀佛，心中无鱼肉，自然鱼肉无存，哪里还有什么鱼肉呢？”文慧和尚拿起筷子相邀并介绍，“这几道菜都是本店的名菜，请洪秘书长仔细品尝。”

洪文见文慧和尚表情神秘兮兮的，于是拿起筷子拈了一块肉塞进嘴里，慢慢品尝，肉片有肉的味道，但比肉细嫩可口得多，又拈了一块进嘴里，仍然不知道是什么肉，好奇地问：“就细嫩可口而