旧家燕子傍谁飞217.0142(2/4)

古以农立国，赋税多自田出。以勞动力密集为特征的水田稻作方式于农家勞动力言，可說是不分男女老幼，一律投入；各种典籍如《夷坚志》可見妇女协助农事之记载。无論插秧、灌溉至收成，妇女所担负的角色无異于男性。兼营副业帮补纳税后的微薄家用，担子多以妇女养蚕、缝纫、刺绣、纺织负责；当然，无田可种，视副业作专业的也所在多有。从洪迈（1123－1202）提到60岁寡妇每天往人家纺线织布，然后回家与8岁孙共餐事可見布匹生产商品化的情况。

至于妇女从商，以饮食业为主，其中甚至有作坊，磨面自卖：

（董国庆妾）性慧解，有姿色，見董贫，则以治生为己任。罄家所有，买磨驴七八头，麦數十斛，每得面，自骑驴入城鬻之，至晚负钱以归。率數日一出，如是三年，获利愈益多，有田宅矣（《夷坚乙志》卷一〈侠妇人〉，页190）。

（乙）雇佣杂役類

城市化和商业化会影响女子谋生的机会，有官府和雇、招募工匠、私人招雇等多样化雇佣制，计酬方式有論件、日佣、月佣、契约式（买卖式立契时可讲条件）等。剃头、磨镜工匠有出门期间以妻代职例。至于契约式女性`佣工有婢、乳母等私人招雇。由牙人介绍满意后签买卖契约。这种人身买卖式的女性雇佣包括妾（所谓﹝扬州﹞瘦马，《五杂俎》：市贩各处童女，加意装束，教以书算琴棋之属，以邀厚值；真可谓不重生男重生女。有以为瘦马出自白居易（772－846）诗句：’莫养瘦马驹，莫教小妓`女，马肥快行走，伎长能歌舞’）、艺人、妓`女、童养媳等，其成因有父母卖女（卖女可获相当一婢一生工资）、丈夫卖妻、自卖己身、拐卖绑架等；本有年限，惟强令买断或不遵年限的人家其实不少，尤以婢为然。

酒樓中供香爐之香婆与为酒客换汤斟酒之焌糟因史料缺乏，究是契约式与否，未得而知，附记于此。

（丙）游艺類

士大夫挟妓同饮同游，向属常态。妓之人力供应以买卖为主。北宋末内廷广置妓樂；南宋则因商业繁荣人口密集形成性不平衡。以名教自期之理学家虽有反妓理論，也非尽是人道因素。这可自朱熹为纠举唐仲友，却酷刑鞫问天台营妓严蘂几乎至死可证。妓自亦分等级，下等的或较可能与串通勒索骗局有关；至于训練至能文词、善谈吐，丝竹管弦、艳歌妙舞，能精其技者；或作馈赠、或被畜养，皆有声价。

理論上，私妓买卖是有期限的。袁州娼女冯姸母谢氏至郡守处陈狀道：

卖此女时才五岁，立券以七年为限。今踰约二年矣，乞取归养老，庶免使以良家子终身风尘中(《夷坚支丁志》卷四，页996)。

正如谢氏须打官司助女脱贱籍般，同婢之典卖，买主认账的不多。属于官府的工樂杂户，非经官除籍，不得随便转换身分；但批准与否似未制度化。色衰爱弛后，或淪落街头作乞婆、或寄情佛道望輪回，皆有文献可征。此外，游艺類百戏杂艺，在《武林旧事》卷六〈诸色伎艺人〉条所列诸色伎艺有19种，每种均有女子參与。

（丁）杂類

入明后蒙古子孙流寓中国的，令所在编入户籍。在京城的编为樂户，在州邑的编为丐户，生活一落千丈。《三风十愆记》叙常熟丐户之妇女生活：

丐户多在边海之邑，其隸于常熟者，男谓之贫子，妇谓之贫婆。其聚族而居之处谓之贫巷。初无姓，任取一姓以为姓，而各以种類自相婚配。其男以索绹为业，常不足以自给。妇则…受役于殷实高贵之家，所获常百倍于男…男子不復理前业，衣冠楚楚，安坐而食；妇则为伴娘、为卖珠娘、为小儿医，常以一人而营數业…当有事而出，则令其夫或携小囊，或负小筐，相随于后。道遇所熟識，则妇趋迎而前，殷勤欢语移时，夫则俯立道旁，不敢与其人举手；然亦实不知其何许人也。至大户家，妇则直入闺闼，与内主人燕语饮餤。日旰未及出，夫则局蹐伺候于门外，不敢他往，亦不敢迫促；必俟妇出乃偕归。岁时糕粽，喜庆酒肉，给赏频來，醉之饱之，则拜妇之赐。

可見兩性强弱，无非是经济权力之支配。元明清把上文所述下层而边际之妇女图像合称三姑六婆，可分宗教、医療、商业三种性质分說。

尼姑、道姑所以出家入道，除宗教信仰，多半是婚姻或家庭的原因。女子有以诵经、茹素维持家庭和谐（反衬男子难窒欲）女子奉佛众。削发为尼原因有守寡；被骗婚；或被指冲犯孤辰、不宜婚嫁、被休、或为先人祈福（父母筹钱为买度牒）。从宋律女子15至明律50方得为尼，具見政权对女性宗教人士之打压。一般老百姓难分尼姑、道姑曾否受足戒。司马光《家仪》、袁采《世范》等家训警告尼姑道姑不能进家门，显然她们是常客，亦見其不为社会所接纳。宋比丘尼之社会形象并非如明之将之列入三姑六婆中。寺院生活以节日如浴佛节或菩萨生日最見热闹；为生活比丘尼亦会织造手工艺出售。

卦姑与师婆为人卜卦测命、擂鼓邀神，類今之所谓靈媒女巫。中国自古巫医不分，以巫术治病，于明文献亦有所征。

药婆出卖安胎、堕胎药草、成药外，亦通晓术數与秘方。女性医者所获医术多半习自男性，明例有女医姥授男性医者。宋人对这些善医女性少给负`面`评价；明士笔下之外，明市井对之亦不排