黄庭仙道114.说佛经，莫闲对阵南宫嫣(1/2)

南宫嫣听到回话后，哼了一声，满脸不高兴，心里辩经的心思淡了下去：“好大的架子，居然敢让太子和太子妃到他那个什么后院！”

小道士一看，连忙说：“不是这一回事，到后面没有人打搅，显得清净。”

小道士倒会说话，坠儿一听，立刻说：“小姐，后院好，没有闲杂人员。”

坠儿倒是好意，自南宫嫣得罪了观主后，她想到了莫闲，觉得只有莫闲，也许能改变小姐，她是故意说好话。

太子妃笑了：“既然来了，我们就去看看。”

太子倒没有说话，他心中也对这个让南宫嫣吃亏的人感到兴趣，三个人带着一些护卫来到了后院，莫闲背对着门口，在看着那株古槐树。

听见有人进来，莫闲回过头，一礼说：“贵人驾到，世外人有礼了。”

他没有依常礼见太子，一个世俗中人，在此状况下，应该跪拜，莫闲只是作揖而已，只跪天地父母与师长，不拜人间君王，这是一个修行者应有的风度。

南宫嫣明显不悦，但莫闲不会看她的脸色，太子倒是不动声色，看着那株古槐树，说：“这就是那株闻名的古槐树？”

“不错，古槐观因此得名，人生在世，不过黄粱一梦，诸位请坐。”莫闲做了一个请，众人落座，韦清和子常因事外出，子渊和谢草儿在场，也落了坐，道士们倒茶，其余人都站在太子等身后，莫闲看得出，这些人身怀武功，也难怪，太子的安全第一。

莫闲喝了一口茶：“不知太子，还有南宫小姐光临，有什么见教？”

“我来么是听南宫小姐说，你欲与她辩经，特邀请我来做个见证。”太子含笑地说。

“辩经？是辩道经还是佛经？”

“当然是佛经，上次给你糊弄过去，转移了话题，这次没有那么容易。”南宫嫣说道。

莫闲摇摇头：“南宫小姐，我并不擅长这一点，佛祖经文，微言大义，纵是高僧，也不敢说他能精通佛理佛经，我一个修行道德的人，怎么敢说与小姐辩论佛经！”

“莫闲，你不敢就说一声，推托干嘛，难道就不屑与小女子一谈！”南宫嫣有些恼怒，也难怪，莫闲话中有话，含有暗讽的意味。

太子和太子妃饶有兴趣看着两人，子渊和谢草儿却是一脸微笑，只有南宫嫣有些恼羞成怒。

“辩经得有主旨，是就佛经论，还是其他，望小姐赐教。”莫闲见差不多了，他与南宫嫣相辩，目的并不在南宫嫣身上，而是醉翁之意不在酒，要不是太子前来，他都准备给南宫嫣一个闭门羹。

“就你上次所说，佛经是在说谎！”南宫嫣气呼呼的抛出了问题。

“南宫小姐，从不信者眼中，佛经是在说谎，因为人或眼见为实，或听从他人描述，他人描述的人必须是信得过的人，要么是史书记载，但其中难免有谎言，佛经中多荒诞不经之论，对于不信者，是在说谎；而信者，却是另一回事，我并没有说，佛经是撒谎，佛祖看破一切，世间或世外，对他来说，他眼中所见，耳中所闻，的确如西方净土，因为佛祖已无恶意，一切对于我们来说，负面的东西，在佛祖身上并不存在。”莫闲说。

的确，对于佛经中的描述，世人分为不信和信两种，对于不信者，一切都不用说，不信自然无以明，这是修行界常用的一句话，而对于信者，又可分为两种，一种是信仰，佛既然神通广大，当然一切都是真的，这算是一种迷信，但迷信不一定是坏的，而另一种，则是觉悟后的信，正如佛经所言：“如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者！”

有个故事说明了这个问题。

一位将军问禅师，什么是天堂，什么是地狱？

禅师曰：“滚一边去！”将军大怒，拿刀便要动手！禅师又曰：“此乃地狱！”

将军一听，立即放下屠刀，深感惭愧；禅师乃徐徐曰：“此乃天堂！”

在觉悟者眼中，何处不是菩提！心中无恶念，眼中就没有恶，因为佛说一切唯心造。

“你是认同我的观点了，佛经中道理本就放之四海皆准的真理。”南宫嫣说，她虽然不确定，但感到自己胜了，莫闲自己找了个理由，把他以前所说的话圆了过去。

莫闲笑了：“你还是不理解，也罢，金刚经云：佛实法既是谤佛，佛无我相人，人相，众生相，寿者相。”

莫闲意思很明白，佛法只是一条通往自我超脱的路，没有一种真理是放之四海皆准的，佛法是一种内求法，十二因缘，生死轮回，从无明起，行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生到老死，这是顺观流转门，无明和行是过去因，感现在果；识、名色、六入和受是现在果；爱、取、有是现在因，感未来果；生和老死是未来果。十二个环节前后之间互成因果，互为生灭条件，是涉历过去、现在和未来三世的总的因果循环链条。

注意一点，这一切都建立在唯心意识上，逆观还灭门是老死入手，逆推其因，直至无明灭尽，一切都不假外求，唯有觉悟到这一点，佛法是个人解脱的法门，大乘佛法虽说广度众生，还要自己觉悟。

说佛法是真理，这句话没有错，但说放之四海皆准，就不行了，橘生于淮南则为橘，生于淮北则为枳，世间没有一种真理能如此，要说有，大概只有用运动的观点看事物，事物的变是永恒的。

“你套用《金刚经》中话，不