谁能看到谁的明天第一百八十四章(2/3)

p>反观扎根于中华大地数千年来的优秀传统文化，历朝历代无不把善恶因果报应这一真理和古今事例当作警醒民众、惕励官吏、昭示君臣的有效方法而广为宣扬，并且从幼儿童蒙时期的教育中就开始导入因果善恶报应的观念，从教科书、县志、民俗、家训族谱到官方出版颁行的典册中无不涉及因果善恶报应的事例和语句，如《三字经》、《增广贤文》、《朱子家训》等等。

因果的真理挽救了许许多多迷途之人，止息了无量痴愚颠倒的妄想，遏止了无数贪婪、暴戾的邪念，调伏了无尽的嗔心烦恼，激发了一代又一代的为官之人一心向善、爱国亲民，引导了无数民众言行修养的自约。

善恶有报的观念对世道人心的教化，对社会道德的好转有着强有力的不可思议的作用。

因果教化与法制建设并行兼施因果观念对于匡正人心虽有其非凡的功效，但不幸的是，长久以来

“因果的信仰”与

“低俗的迷信”被划上了等号，受到政府和部分知识分子的忽视与排斥。

然而，面对社会的重病沉疴和多年来道德精神教育的失败，该是举国上下认真思考的时刻了。

由重大刑案的一再发生和犯罪率的居高不下，可见严刑事峻法、简单地提高国民的学历教育和偏倚的经济发展并不足以从根本上唤醒沉迷的人心。

2001年1月10日，江****主席在全国宣传部长会议上提出了

“以德治国”的方略，继而我国出台了《公民道德建设实施纲要》，在全民中推广普及，希望能从源头上抓起，以杜绝丑恶现象的发生。

然而，源头在哪里？道德的最根本的源头应该是人心的净化，而人心的净化应当以树立善恶因果的信仰观念为根本。

因为人的思想观念和心理状态是支配行为的原动力，只有引导人们树立善恶有报的因果观念，作为指导人们行为的标准，才是从本源上治理的根本方法。

但是，因果的信仰应从宣传教育入手，从孩子抓起，从青少年抓起，并要贯穿始终。

树立因果观念是治理人心道德的内因，加强法制建设是管束行为的外因。

内因与外因兼施并行，源头与支流共治，综合治理，才能全面有效地推进全民道德的转化，也唯有正确科学的因果观念能广泛地被认识和接纳，低俗的迷信才会从社会上绝迹，这对社会主义精神文明建设和

“以德治国”方略的实施将有根本的积极促进作用。鬼神现象我国古时历朝历代君王臣吏和平民百姓对神灵是普遍公开的信仰，把不可解释的超自然现象都认为是鬼神使然。

当今科学昌明，对心灵感应及许多特异现象的研究已成为一门专门的学科，有的现象已有科学的定论。

我国的学者将这门学问称为

“唯象学”。有一所全国重点高等院校设有

“唯象学”研究机构。上海交通大学和中国人体科学学会创办的《中国人体科学》杂志（公开发行）是我国唯一的一份专门报道这类特异现象的学术研究和实实成果的学术性期刊，科技界的许多著名一级教授担任该刊的审定编委。

正如美国科学异常现象研究中心主任特鲁兹教授所说：“历史清楚地证明，明天的科学看来会包括若干我们想不到的奇迹，明天的理论可能会解释我们今天看来在激烈争论的某些异常现象。”大千世界无奇不有，未知领域广阔无垠。

没有亲历鬼神的，最好不要乱说世间没鬼神，信鬼神的人也并不见得是愚昧平庸之辈。

相反，《易经》有说鬼神，祖国医学也说鬼神，佛教、道教、基督等各教都说鬼神。

儒教始祖孔夫子也说：“鬼神之为德，其盛矣乎！鬼神之为德，其智矣乎！”。

又说：“敬鬼神而远之”。为何要

“敬”？因为他经历验证过不可思议的神验，认为不可以妄自轻慢而要以敬为礼；为何又要

“远之”？因为他对难以解释、尚未知晓的现象没有彻底完全了解，所以告知弟子要

“远之”，免得因不知其律仪而冲撞遭受责罚。这不愧是十分明智之举。

蒲松龄先生干脆根椐大量访谈见识编写《聊斋》，通篇鬼神。翻开历史几乎没有不说鬼神的，就是一代伟人******在《祭母文》中也少不了

“尚飨”二字。

“尚飨”的意思就是希望死者的魂灵来享用活人供给的祭品。而他在《送瘟神》的诗句里描写得更为生动：“千村薜荔人遗矢，万户萧疏鬼唱歌”。

真是有声有色以至于令人胆颤心惊。广西电影制片厂在拍摄电影《******》的过程中，屡屡出现不可思议的种种神秘现象，导演丁荫楠不得不频频嗟叹：“总理有灵，天助我也！”该片的制片主任姜友石为此专门撰写了16万字的

“《******》拍摄内幕”一文，详细叙述了许多拍摄过程中发生的神奇现象，如：长沙开机之迹、西花厅神秘大雪、吉林的神奇

“树挂”、王铁成车祸奇遇等等。该书由中国工人出版社于1992年公开出版。

另据报道，不少人在许世友将军的坟前焚香祈愿亦常有灵应……怎样给鬼神下个定义？

这很难回答。据佛经中说，鬼神也是还没有究竟解脱生死轮回的六道众生之一，跟人一样也有喜怒哀乐的情感。

从科学的角度来说，

“鬼神”是一种超物理状态的自然界信